domingo, 30 de marzo de 2014

LA UMURM Y EL RITO MODERNO, UNA REALIDAD INCONTESTABLE.

 
Con motivo de la presencia del Presidente de la UNION MASONICA UNIVERSAL DEL RITO MODERNO  (UMURM)  El Muy Ilustre Hermano José María Bonachi Batalla invitado por la Fundación Roossevelt Center , presentó la  siguiente comunicación:

LA UMURM Y EL RITO MODERNO,     UNA REALIDAD INCONTESTABLE.
Hablar hoy, en este foro del Roosevelt Center, sobre el Rito Moderno es hablar del Rito de Fundación, de una francmasonería que nace como una utopía en 1717, con la intención de marcar una nueva orientación con el objetivo de caminar hacia el «Centro de Unión».

Datos aparte, podemos decir que es indiscutible que la aparición de la primera Gran Logia en 1717 supone un gran vuelco con respecto a la tradición masónica operativa, y que ello supuso el establecimiento de una «forma» ritual que con el tiempo conformará todo un compendio ritualístico de primer orden y sobre todo cuando dicho fruto pasa por el crisol de Francia y «les Lumières».

Será en ese momento cuando el «Rito de los Mordernos» se torne en auténtica herramienta capaz de analizar el hecho masónico y de presentar este bajo unos determinados patrones que lo van hacer distinto y unitario, en tanto que se va alejar de las cuestiones religiosas y esotéricas, a las cuales se habían quedado prendidas buenas partes de las prácticas masónicas en suelo inglés.

Por tanto el rito de los «Modernos» en Francia va tener todo un desarrollo un tanto diversificado a lo largo de la segunda mitad del siglo XVIII, pero aún a pesar de esas pautas y prácticas diversas éstas no alterarán su fisonomía vertebral de un espacio de desarrollo individual e interacción colectiva que estuviera al abrigo de fanatismos e intolerancias, un lugar en el que simplemente se construyera a partir del amor hacia todo lo que el ser humano representa, respetando sus particularidades, pero coincidiendo en la necesidad de avanzar entre todos para el desarrollo moral, ético e intelectual de la Humanidad ejerciendo la responsabilidad del uso libre de la Razón.

La necesidad de una herramienta ritual vertebradora para una incipiente obediencia como el GODF hizo que el Rito de los «Modernos» se constituyera en una auténtica decantación hasta constituir lo que el mundo masónico conoce como el «Régulateur du Maçon».

Los posteriores avatares políticos, ideológicos y sociales, hicieron quiebra en el desarrollo de esta ritualidad unificadora del «Régulateur» en tanto que perdió pie al no saber dar respuesta a las necesidades perentorias a las cuales otros Ritos sí se plegaron. En ese largo periplo de vaivenes monárquicos, racionalistas, entre otros, nuestro rito perdió el apelativo de «moderno» para convertirse de forma definitiva, al menos en el continente, en el Rito Francés, y como auténtica referencia de un hacer y un entender, la masonería y la acción masónica.

En otros lares, ese Rito de los «Modernos» siguió fiel al proyecto inicial que tan claro vieron aquellos primeros Hermanos del GODF de 1786 de tener un patrón ritual homogéneo y homologador que terminaron por conformarlo como «Rito Moderno» y cuyo máximo exponente es su presencia y desarrollo en el seno de organismos como el Supremo Conselho do Rito Moderno – Brasil, en donde ha permanecido en plena efectividad durante casi 200 años.

Por otro lado de la necesidad de ser patronos de esa herencia de los «modernos» que parte de un básico «Centro de Unión» nos hemos situado hoy tras casi 300 años en un plano distinto al querer situar el punto clave del arco masónico en el «Centro de la Unidad».

Somos conscientes de que ello no se ha logrado desde 1717 hasta hoy, dadas las estructuras orgánicas masónicas que han ido evolucionando según sus necesidades y potencialidades, creando acercamientos importantes pero también graves distanciamientos pese a trabajar bajo una similitud ritual denominada para unos Rito Moderno, y para otros Rito Francés, e incluso también para los más equilibristas, Rito Moderno francés.

En este contexto de desunión de hermanos reunidos en torno al Rito de los Modernos, por ukases varios y variados o por descalificaciones varias producto  de la distancia y la ignorancia también, algunos hermanos fuimos conscientes de esa debilidad, y por tanto creyentes de esa necesidad de ser un referente Centro de Unidad, y como no, asumir la responsabilidad para con aquello que representamos como masones es lo que condujo en el año de 2011 a crear la Unión Masónica Universal del Rito Moderno.

Organismo impulsado por el Supremo Conselho do Rito Moderno del Brasil, Potencia Filosófica esencial del Rito Moderno que tuve el honor de presidir, puso los cimientos necesarios para que la Unión Masónica Universal del Rito Moderno naciera no como un organismo masónico sino muy al contrario, como un ente abierto y con la voluntad de cohesionar al resto de Potencias Filosóficas del Rito Moderno que así lo deseen, iniciáticamente regulares, respetando su independencia y particularidades propias, propiciando toda una serie de dinámicas entre ellas que permitan tender al crecimiento y al conocimiento en los planos ritual, ético, filosófico y social.

En un mundo cambiante y convulso tenemos la seguridad que nuestros valores asociados a nuestra más conocida Tri-divisa de Libertad, Igualdad y Fraternidad, están vigentes, y precisan ser desarrollados tanto en el seno de nuestros Capítulos y Potencias Filosóficas así como proyectados al exterior a modo individual y colectivo haciendo gala de nuestra responsabilidad masónica propia de la aplicación del estudio, el análisis y la razón.

Una implicación plena acorde con la consecución de una sociedad más justa, igualitaria y sensible al amor al prójimo, y confiada en que el Ser Humano sigue en permanente crecimiento que debe compartir con sus semejantes.

La Unión Masónica Universal del Rito Moderno no se configura por tanto como una macro estructura que pretenda confrontarse a otras existentes, o imponerse a las Potencias adheridas a ellas; simplemente, desde su autoridad moral emanada por sus Cuerpos Constituyentes, pretende dar abrigo y tender puentes entre todos aquellos practicantes de los Órdenes de Sabiduría de buena voluntad que así lo deseen, y cuyos objetivos se manifestaron en el momento de su fundación:

1. Promover, difundir y promocionar, usos y costumbres del Rito Moderno.

2. Fomentar la interrelación y armonía entre sus miembros en aras de la práctica de una francmasonería verdaderamente Universal.
3. Ser un foro plural de dialogo e intercambio en pos de crear un verdadero Centro de Unión sin importar las peculiaridades territoriales, obedienciales o rituales.
4. Facilitar el acercamiento entre Cuerpos Filosóficos del Rito Moderno mediante el reconocimiento mutuo sin ningún tipo de discriminación.
5. Fomentar una dinámica de trabajo y temas de reflexión conjuntos entre sus Cuerpos.
Para ello propone un reconocimiento tácito entre dichas Potencias, así como disponer de unas herramientas que permitan una excelencia tanto ritual como procedimental, en aspectos históricos, formativos y sociales, en un marco verdaderamente Universal.

Estamos experimentando un fuerte crecimiento en el interés de nuestro Rito, históricamente el más antiguo a pesar de su nombre que fue dado en un momento de disenso ritual por sus detractores.

Este crecimiento es notorio por doquier, pero sobretodo en todo el continente Americano debiendo también remarcar el fuerte impulso que está adquiriendo el interés por su desarrollo en África. No debe de extrañarnos que la perennidad de nuestros principios genere esta positiva expectativa.

Nunca como ahora queda de manifiesto el perfecto equilibrio del Rito Moderno en cuando a Tradición y Modernidad, y sobre todo, la puesta en práctica de su compromiso para con la Humanidad que cada uno de sus miembros asume de forma plena e ilusionada.

Finalmente quiero remarcar que la Unión Masónica Universal del Rito Moderno continuará con su espíritu de apertura, colaborando sin desmayo contodo proyecto incluyente que pretenda difundir, dar a conocer y llevar a la práctica nuestro Rito en cualquier punto del Planeta para colaborar en la consecución de mejores seres humanos en mejores sociedades y más comprometidas y conscientes de que hemos contraído todos una importante tarea con respecto a la herencia que nos ha sido otorgada la cual nos aleja tanto de sincretismos esotéricos como de creencias religiosas.

El «Rito Moderno» en toda su diversidad y orientación, desde el laicismo que le es inherente y la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, desea conformar parte del ese Centro de Unidad que todo masón debiera desear, y más aquellos que somos deudos, por querencia y por exigencia de la utopía masónica que tuvo su origen en 1717.

He dicho.

Los Ángeles, 22 de marzo de 2014.

Presentado por José María Bonachi Batalla.  Presidente de UMURM-Unión Masónica Universal del Rito Moderno


THE UMURM AND MODERN RITE,
AN UNCONTESTABLE REALITY.

For speaking today on this forum of Roosevelt Center, about Modern Rite is to talk about Foundation Rite of Freemasonry born as an utopia in 1717 , intended to mark a new direction in order to move towards a "Center of Union“.

An aside questionless fact is that the emergence of the first Grand Lodge in 1717 represents the major reversal with respect to the Masonic Operational tradition, and it meant the establishment of a ritualistic 'form' that eventually formed a first order ritualistic compendium especially when this product passes through the melting pot of France and ' les Lumières '.

It was when the "Rite of Moderns" became in a real tool able for analyzing the Masonic fact and present it under some certain patterns than will do it differently and unitary, while it will move it away from religious and esoteric issues, to which it had been pinned during as much time to some Masonic practices on English soil.

So the rite of 'Moderns' in France had a whole diversified development throughout the second half of the eighteenth century , but despite these guidelines and the different practices, they do not change their principal appearance as a space of individual development and of collective interaction that was covered of fanaticism and intolerance, being a place built just from love of all that human being represents, respecting their particularities , but agreeing on the need of a progress among all to a moral, ethical and intellectual development of mankind by exercising the responsibility of the free use of reason .

The need for a main ritual tool in an emerging obedience as GODF makes the rite of 'Moderns' constitutes itself in a real form of decantation that was what the Masonic world knows as ' Régulateur du Maçon '.

Subsequent political, ideological and social avatars made ​​crash the development of this unifying ritual, the "Régulateur” that lost importance in not knowing to respond at the urgent needs that other Rites itself folded. In this long journey of ups and downs, monarchists, rationalists, among others, our rite lost the nickname of "modern" to become permanently, at least on the mainland, in French Rite, and as an authentic reference to do and understand Freemasonry and the Masonic actions.

In other places, that rite of 'Moderns' remained faithful to the original project that so clearly saw those first Brothers of GODF on 1786 to have a homogeneous pattern and homologator ritual that eventually was conformed as "Modern Rite" and whose maximum exponent was its presence and development within organizations such as the Supreme Conselho do Rito Moderno - Brazil, where it has been in full effect for nearly 200 years.

On the other hand the need of being captains of the inheritance of the "moderns" parting from a basic “Center of Union”, located us today, after nearly 300 years, in a different way that want to place the key point of the Masonic arch in "Centre of Unity".

We are aware that this has not been achieved since 1717 until today, given the Masonic organizational structures that have evolved according to their needs and potentials, creating significant approaches but also serious estrangements despite working under a ritual similarity called Modern Rite by ones, and by others French Rite, and even also by the acrobats, French Modern Rite .

In this context of disunity brothers gathered around the Modern Rite, by several and varied ukases or disqualifications product of distance and also of ignorance, some brothers, we were aware of this weakness, and therefore believers for the need for being a reference Centre of Unity, and of course, to take responsibility for what we stand for as Masons, is what led to the year 2011 to create the Masonic Universal Union of Modern Rite.

This Organization powered by the Supremo Conselho do Rito Moderno - Brazil, Essential Philosophical Power of Modern Rite I had the honor to chair, laid the necessary foundations to the Masonic Universal Union of Modern Rite, born not as a body but quite the contrary , as an open entity and willing to unite with the rest of the Modern Rite Philosophical Potencies so desiring , initiatically regulars, respecting their independence and peculiarities, promoting a range of dynamics between them that allow growth and build knowledge on ritual, ethical, philosophical and social levels.

In a changing and turbulent world we are sure that our values ​​associated with our most popular Tri-motto Liberty, Equality and Fraternity, are in validity, and they need to be developed within our Chapters and Philosophical Potencies and projected to the outside individually and collectively displaying our own Masonic responsibility for the implementation of the studies, analysis and reason.

A full involvement in accord with a achieving more just and egalitarian society and a sensitive love by neighbor, and confident that the human being is in constantly growing that being shared with their similar ones.

The Masonic Universal Union of Modern Rite therefore is not configured as a macro structure that seeks confront to other existents or impose to the acceding Potencies on them, but simply from its moral authority emanated from their constituents bodies, aims to coat and build bridges between those practitioners of Orders of Wisdom of goodwill who wish it, and whose objectives were expressed at the time of its foundation:

1.                 Disseminate and promote uses and customs of the Modern Rite.

2.                 Encourage the interaction and harmony among its members in order to practice a truly Universal Freemasonry.

3.                 Be a plural forum for dialogue and exchange towards creating a true Union Center regardless of territorial, obediential or rituals quirks.

4.                 Facilitate rapprochement between the Modern Rite Philosophical Bodies through mutual recognition without any discrimination.

5.                 Develop a workflow and subjects of reflection between their joint bodies.

It advocates a tacit recognition by the named Organization, and have tools that allow both ritual and procedural excellence, in historical, educational and social aspects, in a truly universal framework.

We are experiencing a strong growth in the interest of our Rite, the oldest historically despite its name which was given at a time of ritual dissent by its opponents.

This growth is evident everywhere, but especially throughout the Americas must have been also highlighted the strong impulse gaining interest its development in Africa. It should not surprise us that the sustainability of our principles generates this positive expectation.

Never before was evident the perfect balance of Modern Rite between Tradition and Modernity, and especially the implementation of its commitment to humanity that each of its member assumes as a full and enthusiastic manner.

Finally, I want to remark that the Masonic Universal Union of Modern Rite will continue its openness, working tirelessly with all inclusive project that seeks to disseminate, publicize and implement our Rite anywhere on the planet to assist in achieving better human beings on a better society involved and aware of all that we have contracted an important task regarding inheritance that has been given to us which keeps us away about esoteric syncretism and religious beliefs.

The "Modern Rite" in all its diversity and guidance from its inherent secularism and Masonic Universal Union of Modern Rite wish to form part of this Centre of Unity that every Mason should want, and especially to those who are relatives, by fondness and requirement of the Masonic utopia which originated in 1717.

I said.

Los Angeles, March 22, 2014 .
Presented by José María Bonachi Batalla

President of UMURM- Masonic Universal Union of Modern Rite 

miércoles, 26 de febrero de 2014

Los Grados Filosóficos del Rito Moderno del Brasil por P.C Gaglianone



No es muy común que nos lleguen trabajos desde el otro lado del océano, aunque supongo que al contrario tampoco lo debe ser, y que ocupen del Rito Modernos ya es toda una paradoja.

Me ha llegado estos días un libro de la mano de mi amigo y Hermano del Supremo Consejo de Brasil Lourival Sousa, producto de la erudición de Paulo César Gagliaonone , un Hermano brasileño nacido en Rio de Janeiro y dedicado a los temas geológicos que contiene una bonita dedicatoria a mi persona como Cavaleiro de la Sapiencia, lo que no es poco viniendo del Muy Ilustre Hermano Paulo César Gaglianone que fue iniciado en 1982 la Logia Fraternidade Latino-Americana nº 0498 de Gran Oriente Brasil en Rio de Janeiro, de cuya logia fue Venerables Maestro en 1997, después de pasar por varios de los cargos del taller. Afiliado a la Logia Ordem e Trabalho nº 0787 GOB-SC de la que fue Secretario.

A las Órdenes de Sabiduría del Rito Moderno llegó 1984 incardinándose en el Capítulo Lusitana, ocupando varios cargos, y es miembro emérito del Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil y del Gran Consejo Kadosh Filosófico del Rito Moderno de Rio de Janeiro del que ha sido Gran Secretario 2009-2011; y está en posesión del grado del Vº Orden y es Caballero de la Sabiduría, grado 9º.

Pues bien este culto Hermano ha escrito el libro Graus Filosóficos do Rito Moderno ou Francés, Considerações Históricas; dedicado por un lado a historiar el Rito Moderno tanto en Francia como en Brasil, y tras estas primeras introducciones entra de lleno a un tema nada fácil como son las consideraciones históricas de las Ordenes de Sabiduría, o lo que llaman los hermanos masones brasileños, los Grados del 4º al 8º.

En el primer capítulo dedicado a la masonería del Rito Moderno en Francia, y tras una reseña muy sucinta nos indica que el Rito Francés, nació en París en 1761 y constituido en diciembre de 1772 y proclamado el 9 de marzo de 1773 con el mandato del Duque de Chartres, tanto yo, como el Hermano Joaquim Villalta siempre nos hemos preguntado acerca de esa fecha para nosotros tan misteriosa de 1761, pues el Rito de los Modernos, tiene una línea continuista, si se puede decir así, hasta la llegada del Régulateur du Maçon, por tanto esa fecha de 1761 como nacimiento del Rito Francés al menos para nosotros nos dice más bien poco y por tanto cuando se nos habla del Rito Francés, pues con referencias muy antiguas como la que incide una logia de 1799 en Nueva York, citando a Blondel) pues nos deja un tanto fuera de órbita, salvo que se tenga como referente las famosas Grandes Constituciones secretas o Reglamentos de Soberanos Grandes Inspectores Generales y Grades Comendadores para Francia y la Real Masonería Antigua y Moderna sobre los dos Hemisferios y su administración sobre los Ritos Antiguo, Moderno y Escocés.

En todo ese período el Rito Francés solo tiene un nombre, y es el que recibe en todo caso al proceder ritual de los Modernos en Inglaterra, y por tanto es el Rito Moderno, y dentro del GODF el Rito Francés tampoco tiene nombre en un principio, tanto es así que la gran codificación del siglo XIX de la ritualística de los «modernos» en Francia no se la denomina Rito Francés sino Régulateur du Maçon, aunque en el área continental pronto fuimos llamando a la práctica ritual del GODF como Rito Francés, puesto que venía de Francia, de ahí que hubiera tantas denominaciones Rito Moderno o Francés, Rito Francés Moderno…, etc

Es esta una consideración que ya he tratado varias veces en este mismo y que en el nuevo libro sobre el Rito Moderno pues traro y por mi parte tal como además luego apunta sensatamente Paulo César Gaglianone creo que hay dos vertientes distintas, por un lado estimo que el Rito Moderno es aquel que sigue las pautas de los Modernos y tiene como referencia fundamental el Régulateur du Maçon, y Rito Francés vendría a ser considerado como la práctica Ritual que el Gran Oriente de Francia impone desde el Régulateur hacia adelante, y que va significar un viraje importante haciendo de los rituales la cara interna y externa del GODF como Obediencia, y queda clara esa tendencia cuando el GODF bautiza a sus Rituales como de Referencia.

Por tanto el Régulateur du Maçon recoge en su codificación buena parte de la línea de los «Modernos» y sienta unas bases que luego el GODF irá derivando hacia su necesidades estructurales.

El GODF no es una organización nacida en 1728 sino en 1773, de su herencia de 1728 es una molienda de la cual no solo queda lejos, sino que se distancia bastante, aunque ha habido esa tentación sobre manera en los últimos tiempos de llevar la herencia del GODF a 1728, a raíz de estas cuestiones escribí una serie de trabajos en su momento.

Tras esta primera incursión el Hermano Paulo Cesar, entra de lleno en el tema del Rito Moderno en Brasil y nos explica que la raíz de la presencia y legitimidad de la masonería de rama «moderna» entra en Brasil a través de la Carta Patente que en 1802 de Londres y París José da Costa y que dos años más tarde sería confirmada con un Tratado de Amistad entre el Gol y el GODF, que garantizaría el desarrollo de las Ordenes de Sabiduría, que ya estaban presentes en Portugal.

El Hermano Paulo César no solo expone sus ideas, sino que nos aporta fragmentos importantes para ir asentando como un gran edificio sus cimientos así maneja hábilmente los textos de un historiador importante en Portugal como Segundo Marques.

De la mano del Hermano brasileño sabemos que antes de la llegada a Brasil de D. Joao ya había estado funcionando un logia de Cavaleiros da Luz en Barra, Salvador, Bahía en 1797, pero la primera regularmente instalada fue la Logia Reunião (1801) y ya luego fue el GOL quien propagó la luz masónica en Brasil con la Logia Virtude e Razão en 1802. Humanidade.. etc, hasta que la famosa logia Comercio y Artes del Rito Moderno se subdividió para formar el nucelo el 17 de Junio de 1822 e Grande Oriente Brasilico y luego denominado Grande Oriente de Brasil (GOB) como hijo espiritual del Gran Oriente de Francia, dotándose del rito Moderno o Francés como Rito oficial de la nueva Obediencia y desarrollado a través de 7 grados.

Roger Dachez pone en duda la legitimidad del tema del Rito Moderno em Brasil, pero no solo los Hermanos portugueses compartieron sus Carta Patente de 1802 y e Tratado de Amista del 1804, sino que adoptaron toda la filosofía del GODF, tanto a la hora de colocar el título distinto a su nuevo organismo masónico GOB, que restaurado en 1831 prosiguió en el Rito Moderno o Frances y adoptó la Constitucional del propio GODF, adaptada por Joaquim Gonçálves Ledo y promulgada em Octubre de 1832

Actualmente el GOB (2012) posee 104 logias simbólicas, 21 Capítulos, 4 Grandes Consejos, y trabaja en 3 grados simbólicos y 4 grados filosóficos

La parte que más me interesa del libro es como el Hermano Paulo Cesar Gaglianone trata los diferentes Ordenes de Sabiduría, es evidente que el trabajo de codificación del Regulateur du Maçon que debía ser extensivo a las Ordenes de Sabiduría, agotó a los Hermanos, y por tanto lo que no está , ni se ve, ni se predica en los grados simbólicos del Rito Moderno y el Rito Francés, luego nos lo encontramos de sopetón en el seno de los desarrollos históricos de las Ordenes de Sabiduría, de ahí que me haya encontrado extraño en esa ritualística y que los Hermanos del GODF por ejemplo pues minimalicen en sus Capítulos los desarrollos históricos.

Está claro que los Hermanos codificadores no tuvieron las fuerzas necesarias para revisar todo el corpus doctrinal de las Ordenes de Sabiduría, de ahí los problemas con la mística del Caballero Rosa-Cruz. Etc.

Por tanto Paulo Cesar , huye de entrar en esa dialéctica y explica lo que existe dentro de cada Grado de las Ordenes de Sabiduría, y lo que hace es realizar una siempre interesante Introducción, luego como en el caso del Grado Rosa Cruz nos habla del legado judaico o cristiano u otras formas religiosas dentro de dicha simbólica, toca el legado alquímico; desarrolla la interpretación de la leyenda del Grado 7 y otras simbologías, cerrando todo los capítulos con unas Conclusiones.

Por tanto el libro se hace imprescindible para aquellos que se adentren en las Ordenes de Sabiduría, pues en el encontrarán el corpus de una forma didáctica y explicativa y alejado de los maremágnum filosóficos de carácter personal en una extraña huida hacia adelante, en este Caso el Hermano brasileño, lidia con lo que tiene e intenta mostrar la parte didáctica de ese corpus religioso sin huir de él, ni hacer extrañas cábalas

Nos aporta el libro un trabajo referencial histórico sobre la mítica logia Las Nueve Hermanas (Les Neuf Soeurs) de París, lo cual nos vuelve a mostrar esa continua referencia al mundo logias, conceptual y filosófico francés, del que no se renuncia, es algo que siempre está muy presente, siendo en otros lares una cuestión algo impostada.

Y cierra el libro un sentido Homenaje al Venerable Maestro de la Logia en la cual Paulo César Gaglianone desarrolló su vida Logia Fraternidade Latino-Americana, y que no es otro que Alcio de Alencar Antunes
Agradecerle a Lourival de Sousa y Paulo César Gaglianone sus atenciones con este envío que les agradezco y que me servirá en el desarrollo y análisis comparativos entre las distintas visiones dentro del Rito Moderno de las Ordenes de Sabiduría

EL libro se ha publicado en Brasil en la Editora A GAZETA MAÇONICA y se puede pedir o bien a la pagine web www.agazetamaconica.com ; o bien por email agazetamaconica@terra.con.br.


Víctor Guerra MM.:. Mason Vº Orden  y 9º  Caballero de la Sabiduría

viernes, 17 de enero de 2014

COMUNICADO SUPREMO CONSELHO RITO MODERNO BRASIL con relación a Roger Dachez


L\ I\ F\
SCRM-SUPREMO CONSELHO DO RITO MODERNO
Gestão 2013/2016

A todos los HH:. que la presente vieren y leyeren:
Después de las desafortunadas declaraciones aparecidas en algún medio de comunicación firmadas por el Hermano Roger Dachez, este Supremo Consejo del Rito Moderno (SCRM), con sede en Brasil, quiere expresar lo siguiente:

a) Lamenta y desaprueba profunda y contundentemente el contenido falaz, así como el tono agresivo y prepotente de las declaraciones publicadas de modo interesado que atentan a la realidad histórica y al prestigio masónico de una Institución que rige los Altos Grados del Rito Moderno mediante el Tratado de Amistad y Alianza Masónica con el Gran Oriente do Brasil, (GOB) tercera obediencia más numerosa del mundo.

b) El SCRM es el Primado del Rito a nivel mundial en tanto en cuanto ha mantenido la práctica del Rito Moderno o Francés desde la fundación del Grande Oriente do Brasil (GOB) en 1822 y los Órdenes de Sabiduría desde 1842 y lo ha hecho legítimamente atendiendo al Derecho Masónico.

c) La filosofía y actitud del SCRM ha sido siempre la de Reunir lo Disperso mediante la práctica fraternal del Amor y de la aproximación sincera y desinteresada a todas las Potencias Filosóficas del Rito Moderno a nivel internacional, y por ello, fue y se mantiene como impulsora de la UMURM.

d) El SCRM no cesará en difundir los valores inherentes a nuestro Rito, entre ellos la defensa de nuestra independencia, insumisión a cualquier tipo de imperialismo, la búsqueda de la Verdad mediante el uso de nuestra Razón en aras de una evolución constructiva para la Orden en particular, pero para toda la Humanidad como objetivo último.

Recibid nuestro T:. A:. F:. más sincero y cordial

PASQUALE MIGNELLA FILHO, Soberano Grande Inspector General do SCRM
 

L\ I\ F\
SCRM-SUPREMO CONSELHO DO RITO MODERNO
Gestão 2013/2016

A todos os II:. que o presente verem e leren:

Após as declarações infelizes que apareceram em algum meio de comunicação assinadas pelo irmão Roger Dachez, este Supremo Conselho do Rito Moderno (SCRM), com sede no Brasil, deseja expressar o seguinte:

(a) Lamenta e desaprova profunda e vigorosamente o conteúdo falacioso, bem como o tom agressivo e prepotente das declarações publicadas, conforme seu interesse, que ameaçam a realidade histórica e o prestígio maçônico de uma Instituição que rege os Altos Graus do Rito Moderno pelo Tratado de Amizade e Aliança Maçônica com o Grande Oriente do Brasil (GOB), terceira mais populosa obediência maçônica do mundo.

b) O SCRM é o primaz do Rito, a nível mundial, que mantém a prática do Rito Moderno ou Francês desde a fundação do Grande Oriente do Brasil (GOB) em 1822 e as Ordens de Sabedoria desde 1842 o que tem feito legitimamente conforme o Direito Maçônico.

(c) A filosofia e a atitude do SCRM foi sempre Reunir o que está Disperso através da prática do Amor Fraterno e da aproximação sincera e desinteressada a todas as Potências Filosóficas do Rito Moderno ao redor do mundo e, portanto, era e continua sendo o impulsionador da UMURM.

d) o SCRM não deixará de difundir os valores inerentes ao nosso Rito, entre eles a defesa da nossa independência, a repulsa a qualquer tipo de imperialismo, a busca da Verdade através do uso da Razão sempre apoiando uma evolução construtiva para a Ordem, em particular, mas para toda a Humanidade como objetivo final.

Recebam nosso mais sincero e cordial T\A\F\

PASQUALE MIGNELLA FILHO  Soberano Grande Inspetor do SCRM

jueves, 16 de enero de 2014

Contestando a R. Dachez sobre los Grados Capitulares el GODF y la UMURM (1º parte)




Recojo del Blog  de la ACADEMIA INTERNACIONAL del Vª Orden del Rito Moderno de la UMURM, la publicación que se ha efectuado a propósito de del trabajo titulado  “APUNTES de R. DACHEZ sobre los GRADOS CAPITUALES DE RF y el GODF”,  Artículo publicado en el blog:  Mandiles Azules

Introito.-
Hace unas semanas un blog español afín al Gran Oriente de Francia ( GOdF (Mandiles Azules) publicaba en dos entregas un controvertido trabajo del reputado historiador Roger Dachez[1], titulado «Apuntes sobre la trasmisión de los Grados Capitulares del Rito Francés del Gran Oriente de Francia»[2].

Valga decir que artículo es interesante por varias razones, una  de ellas es debida a que el afamado historiador se refiere en varias ocasiones a la Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM) y a las Patentes que este organismo ha recibido de manos del Brasil, y que a su vez a entregado a otras potencias masónicas.

Casi diría que el artículo–informe es aleccionador, sino fuera porque ve más la paja en el ojo ajeno…que en el propio, ya que pone en solfa la legitimidad del Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil (SCRMB), y de otros organismos masónicos…sin reparar en su propias posiciones..., u otras aledañas.

La Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno, nacida al calor de la fundación de la UMURM en Barcelona en el 2011, y el que suscribe como su director, tenemos como misión velar por el Rito y también por aquellas otras cuestiones históricas que afectan a las instituciones de los Grados de Sabiduría en el seno del UMURM, y por consiguiente es mi deber salir al paso de algunas consideraciones que se vierten en el trabajo del Hermano e investigador Roger Dachez.

Consideraciones que deben cuanto menos ser  matizadas y explicadas, aunque no me guardo de decir que la exposición del Hermano Dachez me deja una rara sensación, pues siempre he seguido sus trabajos hasta el punto de ir traduciendo algunos de ellos llegando incluso e intercalar aquellos que me han parecido más importantes, en mis libros, por mor de tenerlos por muy esclarecedores; por tanto aclarar que esta situación digamos me es en cierto modo molesta, lo cual no quita de que  haya que poner algunas cosas en claro.

Como introducción a esta respuesta a cerca del informe-artículo publicado, deseo exponer que hay varias cuestiones que me dejan un tanto perplejo:

Llama la atención que Roger Dachez, tres años y medio más tarde de la fundación de la UMURM[3] publique ahora un trabajo de este cariz, aunque es cierto que nace con la «excusa» de la consulta de la Gran Logia Femenina de Francia[4], digamos que  pasa a cuchillo inquisitorial a ciertos organismos masónicos, eso sí,  tras la fuerte polémica habida con la edición de la llamada Carta de Lisboa del Rito Francés, como por la posterior publicación de la Carta de Barcelona del Rito Moderno, en la cual no se oyó su voz como experto y estudioso del tema.

Otra cuestión que no deja de ser paradójica por si misma es que un historiador que se plantea en un plano de juez imparcial y «ajeno», en este caso al GOdF, termine mezclado de una forma tan personal en su exposición al poner en solfa legitimidades varias, y todo ello bajo su puño y firma.

Eso sí, quedando el GCGRF y el GOdF de esta manera libres de estar embarcados en un ataque frontal a otras potencias masónicas tan "singulares", según opinión del autor, como la UMURM, o el propio Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil (SCRMB), ya que el citado artículo-informe no alcanza solo al conflicto de intereses de las «féminas francesas» y a su pretendida obtención de la Patente de Rito Moderno (RM) «belga», sino que ataca en su juego de bombardas a la posible legitimidad del SCRMB. Que por cierto para enterarse de algo de todo este asunto que motiva el informe  igual habría que echar un vistazo entre otras cosas al dossier Fragments d´un Reve brise (2012).

Digamos que el juez y preboste Roger Dachez hace en cierta manera un cierto «trabajo sucio» al cual no se quiere exponer ni la institución masónica francesa, ni otros intelectuales e historiadores y miembros orgánicos del propio GCGRF- GOdF, que actúan como si el tema no fuera con ellos, cuando en realidad algunos  de ellos fueron quienes abrieron la espita del desencuentro con la famosa Carta del Rito Francés de Lisboa, en cuya intransigencia parece seguir instalados enviando ukases de todo tipo: prohibiendo visitas[5] o descalificando a otros organismos o Hermanos[6].

Por otro lado la imparcialidad que dice manejar el Hermano Dachez parece basarse más bien en escasos datos, por un lado apenas si hay en la literatura masónica francesa referidas a la cuestión dada y casi menos  sobre la que la Carta del Rito Francés de Lisboa[7], y un poco  más sobre la Carta de Barcelona del Rito Moderno[8], pero tampoco gran cosa, más allá de la publicidad y difusión que desarrollaron organismos implicados en un primer momento en la UMUMR, como el Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France[9], que incluye en su página web incluso la Declaración de Barcelona[10]o aquellas otras que hayamos ido presentando los organismos propios de la UMURM a lo largo de todo este tiempo.

Existe alguna mención más, como la expuesta en la Wikipedia francesa con la entrada Rite Français[11], o las citas que últimamente ha vertido en su libro Jean Yves Tournié, titulado: Les Orígenes de la Franc-masoneríe. Source et historie du Rite Français "Moderne" du S XVIII siecle a nos jours; que no parece que haya consultado el doctor RDachez, el cual da la sensación, y veremos si ello es así, que ha construido toda su trabajo de deslegitimación con los cuatro palos del sombrajo histórico masónico del hexágono, sin tener la  precisión  de conocer los textos portugueses o brasileños al respecto.

Otra cuestión que me llama mucho la atención en cuanto al artículo que publica el blog Mandiles Azules es que éste artículo solo se haya publicado en España, lo cual es de extrañar dada la trascendencia que debiera tener en Francia, ya que implica a dos organismos franceses femeninos como la Gran Logia Femenina de Francia (GLFF) y el Sublime Conseil Femenino de Rito Moderno para Francia (SCFRMF) e implica a otros... , a  unos de lleno como el GOdF, e incluso a otros organismos masónicos belgas.

Por tanto que dicho artículo-informe no esté presente en el mundo masónico francés, salvo la reseña que hace François Koch en su blog La Lumière [12] , resulta un tanto  extraña su publicación en España, y más peregrino aún es que  dicho artículo  no esté  ni siquiera presente en el blog del propio Roger Dachez: Pierres Vivantes.

Por tanto cabe preguntarse: ¿Qué quiere decir esto último..?, Que se hurta el trabajo al conocimiento del pueblo masónico francés porque pudiera crear polémicas muy críticas con algunos de sus partenaires más cercanos...; y por tanto se publica en España, a modo de receta para usos y descalificaciones varias, logrando con ello enrarecer más el ambiente en torno al Rito Francés y Moderno, más de lo que ya lo está…¿O acaso se trata de una interesada filtración a modo de receta o aviso para navegantes del mundo masónico de habla castellana? No lo sabemos y ni el autor despeja la interrogante.

Establecidos estos puntos, creo que hay que atender a la propuesta que ya exponía Jean-Yves Tournié al comienzo de su libro sobre la historia del Rito Francés, donde propone que para analizar las cosas haya que subir como en los ríos aguas arriba y salir de las fangosas aguas de ribera.

En este caso el consejo se nos hace imprescindible, puesto que Roger Dachez hace un descarado juego de trileo histórico, enmascarando unas cosas y guardando otras, en algunas de las cuales él mismo participó activamente como miembro y como historiador, y también como pretendido legitimista del Capítulo de Ross y su Patente Holandesa que plnateba de este modo la reintroducción del Rito Francés de nuevo en Europa.

A modo de alegato exponer que en ningún documento o expresión pública del UMURM o de la Academia Internacional del Vº Orden, ha menospreciado la legitimidad del Gran Oriente de Francia ( GOdF) en cuanto al Rito Francés y las Ordenes de Sabiduría; sí el Hermano Dachez se tomara en serio conocer alguna documentación o literatura fuera de la hexagonal, le recomendaría por ejemplo el libro que editó en su momento el Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil en portugués, y que el Circulo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau, publicó, de nuevo en el 2011, traducido al castellano y titulado: El Rito Francés o Moderno. La masonería del Tercer Milenio.

En el citado libro, vería el Hermano Dachez, de haberlo leído, que en una página sí, y en la otra también, hay continuadas citas y referencias al Gran Oriente de Francia (GOdF) y sus debidas legitimidades sobre el Rito Francés.

Digamos que pese al despecho por parte del mundo masónico francés por las cuestiones que suceden más allá del hexágono, el citado libro que fue traducido en un momento delicado, como fue el tiempo que medió entre la propuesta de la Carta del Rito Francés de Lisboa (GODF) y la Declaración del Rito Moderno de Barcelona de la UMURM; pues dicha publicación pese a ello es una continua loa a la posición y legitimidad del GOdF y a la herencia recibida; y sin embargo no parece desprenderse lo mismo del trabajo del Hermano y prestigioso historiador Roger Dachez, que concurre en manifestar una total desautorización de un organismo como el Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil pese a su historia y desarrollo, defensa y mantenimiento de la tradición del rito fundacional que bebe en las esencias de los "Modernos". y que algunos por desconocimiento u ignorancia o de forma interesada confunden con el Gran Oriente de Brasil.

Digamos que esa ignorancia a cerca de todo aquello que no esté en la órbita del mundo masónico del hexágono está como bastante cronificada, de lo cual soy consciente y testigo, viendo algunos grandes cancilleres del GCGRF GODF hablar de algo que desconocían como es el Gran Oriente del Brasil y  sus peculiares relaciones, y la confusión que tienen con respecto a la a propia existencia y desarrollo del Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil, más allá de los clásicos datos históricos. 

He de decir al respecto, que para intentar salvar tan grande escollo desde este apartado rincón de España, les tuve que hacer llegar en su momento, los rituales  del SCRMB para que tuvieran una cabal idea de lo que estaban criticando, y parece que algún distinguido Muy Sabio de un Capitulo del GOdF de España, sigue en sus nefanda confusión,  y  habrá  que instruirle en las diferencias esenciales entre el GOB y el SCRMB, porque el pobre aún no acaba de enterarse de la cuestión, y menos de las diferencias.

En todo caso cierro esta larga introducción antes de entrar a valorar el trabajo de Roger Dachez, sin antes advertir  que no debemos olvidar que en todo este tema y trasunto hay bastantes vendettas, tanto directas como trasversales,  las cuales en este informa-artículo unas se ignoran, otras solo se suscitan y otras quedan plasmadas cruelmente un poco a capricho y albur de diversos intereses.

Está claro que el «juego de tronos» existe detrás de toda esta tramoya, aunque es patente, pero solo en parte para aquellos que estamos al cabo estos temas, aunque en alguna medida se pueden rastrear parte de esos antecedentes en un trabajo publicado en la Revista Rito Francés: Nacimiento de una Utopía. Materiales para una historia.[13]

Análisis del trabajo de Roger Dachez
Plantea el profesor Dachez el tema de las «patentes" o documentos considerados como portadores de una determinada autoridad- el Gran Capitulo General de Francia, siendo en buena lógica sancionados por el GODF»

Personalmente creo que nadie pone en duda tal determinación, y soy de la consideración de que en ninguna documentación usada o que se pudiera desprender de la UMURM, pueda encontrarse  opinión alguna que deslegitime tal cuestión; es más vuelvo a citar el libro[14] que en su día se escribió desde el Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil, en el cual se puede observar una constante referencia y filiación, y reconocimiento tanto de la autoridad directa del GCGRF como del propio GODF.

Por tanto anteponer en el informe esa premisa  de negar legitimidades al GODF no sirve de nada, puesto que nadie está invalidando a dichos organismos ni en su origen y desarrollo.

Otra cosa muy distinta es saber sí la citada legitimidad pudiera venir de la practica ininterrumpida, o por el contrario por haber sido su legítimo heredero,  aunque durante 150 años, no hubiera desarrollado práctica alguna, por más trileos que hoy se nos quieren hacer  de igualar a modo de triquiñuela los grados Rosacruces del REAA con la 4ª Orden del Rito Francés.

Por tanto ante estas premisas que abre el trabajo del Dr. Dachez , debo mencionar que la literatura desconocida por el profesor  (que parece que solo lee en francés e inglés) atestiguan que no hay deslegitimación alguna, porque además sería de bobos descalificar algo de lo que uno es heredero.

Luego analizaremos las otras partes del texto, pero de momento debe quedar claro que el citado libro[15] es un texto de referencia dentro del SCRM Brasil, y vuelvo a exponer que la referencia de legitima herencia recibida por parte del GCGRF- GODF es constante, y hasta pudiera decirse que machacona, pues está presente en todo el conjunto de textos reunidos.

En el apartado "En consecuencia dos hechos resultan ciertos"

Cuestión esta que vuelve a reiterar lo antes planteado, por tanto no voy a incidir en ello.

Pro en el apartado 2,  para reforzar por parte de Dachez esta legitimidad del GCGRF- GODF nos indica que «Este último [GCGRF- GODF] cuya existencia ha sido ininterrumpida hasta la fecha conserva la propiedad moral de los ya citados grados comprendidos tanto los simbólicos como los superiores»

Nada tendría que decir sino fuera por esa pequeña trampa léxica de la «propiedad moral».

Porque es evidente para todos que el propietario "moral" es el GOdF, pero debemos considerar también que esa moralidad conlleva la carga de un abandono de 150 años de la práctica de las Ordenes de Sabiduría en el seno del GOdF, y esto no lo indicó yo, sino que son los propios autores e historiadores del dicha Obediencia quienes han reseñado que durante esos 150 años los Grados de Sabiduría fueron abandonados por el propio GOdF , imponiendo otro tipo de estructuras orgánicas y rituales .

En el libro Les Grades de Sagesse du Rite Français. Historie, naissance-renaissance[16]editado por el Gran Capitulo General del Rito Francés del GOdF, en el que escriben investigadores y personalidades como el propio R. Dachez, L. Marcos, P. Molier, Charles Porset, A. Bauer, se pueden leer varias cuestiones como estas:

Jean Pierre Dubal (Presidente de la Cámara de Administración de GCGRF- GOdF 199-2000) y Salvatore Rossini (Muy Sabio y Perfecto Gran Venerable GCGRF- GOdF- 2000) escriben: «Después de 1996 el Rito Francés es oficialmente restablecido dentro de su integralidad, en el seno del GODF, después de un largo eclipse»

Y Alain Bauer, en "La Lampe et la Source" nos indica que «la lenta desherencia del Rito Francés de los Talleres de Perfeccionamiento fue la sanción natural del integrismo interior que se había situado en la Obediencia»[17]

Por tanto, el profesor e investigador Dachez, no solo contento con esa aserción, remacha con esta otra «en tanto que el GODF los abría (Las Ordenes de Sabiduría) hasta la mediada década de los noventa –algo que habría que verificar»

Evidentemente los anteriores autores, y en general en casi todo el libro, se remacha no solo ese postergamiento, sino el abandono, como bien dice Alain Bauer, el cual obedeció a cuestiones ideológicas y políticas provenientes del integrismo del REAA, el cual campeará sin ningún menoscabo en el seno de la obediencia francesa.

Por tanto podemos verificar y dar por conforme  lo que dice el doctor Dachez, pero entonces alguien debiera desmentir todo lo expuesto por los notables investigadores en el citado libro editado por el GCGRF- GOdF.

Aunque Dachez, no contento con su máxima de nuevo vuelve a la carga poniendo en solfa la cuestión «¿Realmente puede decirse que las Ordenes Capitulares del Rito Francés desaparecieron?

Y es aquí donde el articulista hace de nuevo un juego de manos, primero poniendo en interrogante sí de verdad habían desaparecido las Ordenes de Sabiduría dentro del GOdF, lo cual ya hemos visto que había sucedido tal y como se lamentan sus recuperadores de la década de los años 90.

No sacaré más trabajos al respecto por aquello de no cansar al lector, y porque la relevancia de los autores que exponen tales cosas, creo que son una entidad tal que no se podrá poner en solfa sus palabras. Aunque no deja de haber cierta contradicción en el mismo trabajo de Roger Dachez, ya un poco más adelante escribe «el GOdF en el siglo XIX, era una época en los grados capitulares del Rito Francés se hallaban en mayor o menor medida en "sueños"»[18]


[1] Director del Instituto Masónico de Francia, miembro destacado del RER, y miembro de la Logia Nacional Francesa
[2] http://mandilesazules.wordpress.com/2013/12/13/apuntes-sobre-la-transmision-de-los-grados-capitulares-del-rito-frances-del-gran-oriente-de-francia/
[3] Barcelona, Junio 2011
[4] Affaire de la GLFF con una escisión que tuvo en su seno, y que se constituyó como Sublime Consejo Femenino de Rito Moderno de Francia, y que por petición de la GLFF a Dachez en junio del 2013 acerca de la legitimidad de la Patente recibida por el Sublime Consejo Femenino del Rito Moderno de Francia
[5] http://blogs.lexpress.fr/lumiere-franc-macon/wp-content/blogs.dir/693/files/2013/06/GCG-GODF-GG-CC-GG-17.05.2013.pdf
[6] http://www.victorguerra.net/2012/07/legitimidades-masonicas-del-rf-al-borde.html
[7] http://www.victorguerra.net/2011/05/analisis-de-una-carta-del-rito-frances.html ó también se puede leer el trabajo que se publicó en el Blog Masonería Siglo XXI: http://www.victorguerra.net/2011/04/el-rito-frances-en-lisboa-vivan-las.html
[8] http://www.victorguerra.net/2011/06/carta-de-barcelona-del-rito-moderno_16.html y también en otros soportes y plataformas: http://unionmasonicauniversalritomoderno.blogspot.com.es/2011/06/carta-de-barcelona-del-rito-moderno.html y como en el blog de la propia Academia: http://academiaritomoderno.com/.
[9] http://www.sublimeconseil.org/
[10] http://www.sublimeconseil.org/index.php/sublime-conseil-du-rite-moderne-pour-la-france/declaration-de-barcelone.
[11]http://fr.wikipedia.org/wiki/Rite_francais
[12] http://blogs.lexpress.fr/lumiere-franc-macon/2013/06/05/grand-rififi-dans-les-hauts-grades-feminins/
[13] https://skydrive.live.com/view.aspx?resid=EFCEF8CAB22D7FA!211&app=WordPdf&wdo=2
[14] El Rito Francés o Moderno. La masonería del Tercer Milenio. Edito. Masonica.es
[15] Ibidem. Nota 14.
[16] Editorial A L´Orient. París 2000.
[17] Ibiden. Pagina 18.
[18] Apuntes sobre las trasmisión de los Gados Capìtulares del Rito Francés del Gran Oriente de Francia, Nota nº 2

Víctor Guerra. Vº Orden de Sabiduría y 9º Grado.
  • · Director de la Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno UMURM
  • · Presidente del Circulo de Estudios de Rito Frances Roettiers de Montaleau
  • · Venerable Maestro de la Logia de Investigación "Los Modernos"
  • Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil